Kaitan Perjudian PKV Games dengan Agama dalam Kerukunan Masyarakat

Dalam banyak masyarakat tradisional non-Barat, para penjudi dapat berdoa kepada dewa-dewa untuk berhasil dan menjelaskan kemenangan dan kerugian dalam hal kehendak ilahi. Orang-orang Indian Zuñi di barat daya Amerika Utara, misalnya, menyembah delapan dewa perang, diyakini sebagai gamester hebat, yang masing-masing dikaitkan dengan permainan tertentu ( Coxe Stevenson, 1903 ; lihat juga Culin, 1907 , hlm. 335-340, 374–382, 682–689). Ketika berjudi di salah satu game ini, para pemain memanggil dewa perang yang tepat, dan doa untuk kesuksesan ditujukan kepadanya. Peralatan yang digunakan dalam permainan itu ditawarkan di altar para dewa ini.

Contoh sementara dari dewa yang dianggap terlibat dalam perjudian adalah penyembahan dewa setempat, yang diwakili oleh patung, di Taiwan ( Yu, 1997 , bab 7). Beberapa dewa ini diminta oleh pemain lotere untuk mengungkapkan angka pemenang undian berikutnya. Dewa-dewa judi ini diberi persembahan, seperti ‘uang roh’, dan angka lotre ditafsirkan dengan berbagai metode divinatory, seperti mencari angka-angka di abu persembahan dupa dan menggambar lot bambu. Terbukti, doa kepada dewa judi pkv games adalah praktik Tiongkok kuno ( Harrell, 1974 , hlm. 201) dan juga telah dilaporkan dari komunitas Cina di luar negeri ( Nonini, 1979 ).

Di Italia selatan sejumlah orang kudus berada di masa lalu dan sampai hari ini masih dipercaya untuk membantu pemain lotre. San Pantaleone telah secara luas dianggap sebagai santo pelindung pemain lotre, dipanggil dengan membaca novena- nya di malam hari ( Conte, 1910 , hlm. 74-76; Di Mauro, 1982 , hlm. 40-41; Fiorenza, 1897 ). Di Naplesthe Madonna di Piedigrotta dan Madonna del Carmine diminta untuk memenangkan nomor lotre, dan dengan dinginnya permintaan semacam itu ditujukan kepada San Alessio, San Marco, dan San Giovanni Decollato ( Pitrè, 1913, hlm. 304–305). Demikian pula, roh-roh orang mati di api penyucian berada di Italia selatan yang diyakini dapat mengungkapkan jumlah lotre yang menang. Ini adalah kepercayaan umum setidaknya sampai tahun 1950-an, dan di beberapa tempat, seperti Naples, itu bertahan hingga akhir abad ke-20 (misalnya, Ciambelli, 1980 ; Finamore, 1894 , hal. 86; Pitrè, 1889 , Vol . 4, hlm. 294–295). Gereja tidak secara resmi menganut gagasan bahwa orang-orang kudus dan roh orang mati tertarik dalam perjudian lotere.

Penjudi dengan demikian berdoa kepada dewa, orang suci, dan roh untuk sukses. Permainan peluang, perjudian, dan agama dapat bergabung dalam sejumlah cara lain (untuk tinjauan umum tentang orang Indian Amerika Utara, lihat Salter, 1974 , 1980 ). Dalam mitologi ada banyak contoh perjudian yang dikaitkan dengan dewa, seringkali dalam episode yang menggambarkan penciptaan dunia. Ini biasa terjadi di antara orang Indian Amerika Utara ( Culin, 1907 , esp. Hlm. 32–33) dan di Mesoamerika, tempat permainan bola kuno, yang termasuk taruhan besar, erat terkait dengan agama dan ritual ( Krickeberg, 1948 ; Stern, 1950 ; Whittington, 2001). Dalam mitologi Yunani, ketuhanan bagian-bagian dunia diputuskan oleh permainan dadu, yang hasilnya menjadikan Zeus penguasa langit, penguasa Hades dari dunia bawah, dan penguasa Poseidon di lautan. Secara umum, citra perjudian kosmogonal dapat dilihat sebagai cara mendamaikan gagasan tentang para dewa sebagai kuat dengan kesan bahwa dunia sampai batas tertentu diciptakan secara sewenang-wenang: para dewa bertaruh pada penciptaan dunia dan dengan demikian dunia terjadi pada menjadi seperti apa adanya.

Di antara orang Indian Amerika Utara, keberhasilan berjudi pada umumnya dianggap sebagai bukti kekuatan spiritual pemenang. Ada gagasan tentang ‘kekuatan judi’ atau ‘roh judi’ yang bisa diperoleh dan juga hilang. Kekuatan ini biasanya diperoleh dengan pencarian penglihatan yang sulit di hutan belantara, di mana makhluk atau fenomena spiritual ditemukan (misalnya, Maranda, 1984 , bab 4), dan itu dapat diilhami oleh pesona yang disiapkan secara khusus (‘obat-obatan judi’) atau dalam peralatan judi pemain. Dengan demikian, judi menjadi ukuran kekuatan gaib para pemain; judi ditafsirkan bukan sebagai permainan kebetulan, tetapi sebagai kontes dalam apa yang bisa disebut permainan keterampilan magis (misalnya, lihat Culin, 1907, hal. 285). Meskipun perjudian bisa dilakukan semata-mata untuk hiburan, di antara orang Indian Amerika Utara itu sering menjadi bagian dari ritual dan upacara. Mengenai permainan dan perjudian Zuñi, Culin ( 1907 , hal. 24) mengamati (lihat juga Coxe Stevenson, 1903 ) bahwa ‘Secara umum, permainan tampaknya dimainkan secara seremonial, menyenangkan para dewa, dengan objek mengamankan kesuburan, menyebabkan hujan , memberi dan memperpanjang hidup, mengusir setan, atau menyembuhkan penyakit ‘.

Berjudi sebagai sarana penyembuhan penyakit juga dilakukan oleh Huron ( Culin, 1907 , hlm. 107–111; Herman, 1956 , hlm. 1051-1053; Pemicu, 1990 ) dan Iroquois ( Beauchamp, 1896 ; Salter, 1973 ) . Sebuah laporan awal dari Huron pada abad ke-18, dikutip oleh Culin (1907, hlm. 106–107), menekankan pengumpulan roh-roh kuat yang diaktifkan oleh judi; untuk alasan itu, para misionaris Kristen didesak oleh orang India untuk hadir dalam perjudian obat semacam itu karena diyakini bahwa ‘genii wali mereka adalah yang paling kuat’. Aktivasi arwah yang kuat dengan berjudi, di antara Iroquois, juga merupakan alasan untuk melakukan permainan judi untuk tujuan mempromosikan pertumbuhan tanaman ( Salter, 1974 ).

Karena perjudian adalah bagian dari upacara keagamaan, para pemimpin agama suku Amerika Utara mendorong dan mengambil bagian aktif di dalamnya. Misalnya, di antara Iroquois ( Culin, 1907 , hlm. 116, mengutip dari LH Morgan’s League of the Iroquois ):

… Permainan tidak hanya dimainkan di festival keagamaan mereka ‘tetapi hari-hari khusus sering ditetapkan terpisah untuk perayaan mereka.’ Bertaruh pada hasilnya adalah hal yang umum di antara Iroquois. Karena praktik ini tidak pernah ditiru oleh guru-guru agama mereka, tetapi sebaliknya, agak didorong, praktik ini sering mengarah pada kesenangan yang paling ceroboh. Sering terjadi bahwa orang India mempertaruhkan setiap barang berharga yang ia miliki; tomahawk, medali, ornamen, dan bahkan selimutnya.

Akhirnya, judi bisa digunakan untuk ramalan. Di antara orang Iroquois di Tahun Baru, misalnya, pria bermain melawan wanita dalam permainan batu persik untuk meramalkan kualitas panen: jika pria menang, jagung akan tumbuh tinggi, tetapi jika wanita menang, itu akan tumbuh pendek ( Beauchamp, 1896 , p. 270). Demikian pula, di antara Zuñi, permainan bola-tersembunyi dapat dimainkan pada musim semi oleh dua pihak, satu mewakili dewa angin dan lainnya dewa air. Hasil dari permainan ini ditafsirkan sebagai pertanda siapa di antara para dewa yang akan menang — yaitu, jika musim kemarau atau hujan diharapkan ( Culin, 1907, hlm. 374–375). Penggunaan judi secara disinasional juga dikenal dari bagian lain dunia, misalnya dari Cina, di mana judi dapat menjadi cara untuk menemukan perubahan nasib seseorang (pada emigran Cina, lihat Gabb, 2001 ; Papineau, 2005 ). Afinitas antara ramalan dan perjudian dicatat oleh antropolog Edward Tylor (1871 , hal. 80–82), yang, dari perspektif teori evolusi sosial, berspekulasi bahwa perjudian sekuler berevolusi dari praktik keagamaan ramalan.